何以解忧，唯有杜康！
“何以解忧，唯有杜康”
“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”
“光阴须得酒消磨”
“明朝酒醒知何处”
穷极无聊。是的，那岁月的最大的痛苦是穷极无聊，是死一样的活着与活着死去。死去的是你的心，创造之心，思考之心，报国之心；死去你的情，任何激情都是可疑地或者有罪的；死去你的回忆——过去的一切如黑洞，惨不忍睹；死去你的想象——任何想象似乎都只能带来危险和痛苦。
然而还是活着，活着也总还有活着的快乐。譬如，也譬如饮酒。
饮食满足的是肠胃的需要，酒满足的是精神的需要，是放松一下、兴奋一下、闹腾一下的需要，是哪怕一刻间忘记那些人皆有之于我尤烈的各式各样的麻烦、压力的需要。在饮下酒两三杯以后，似乎人和人的关系变得轻松了乃至靠拢了。人变得想说话，话变得多了。这是多么好啊！
一些维吾尔作家最喜欢谈论的是饮酒的四个阶段：第一个阶段饮者像猴子，变得活泼、殷勤、好动。第二个阶段像孔雀，饮者得意洋洋，开始炫耀吹嘘。第三个阶段像老虎，饮者怒吼长啸，气势磅礴。第四个阶段是猪。据说这个说法来自非洲。真是惟妙惟肖！而在“文革”中像老鼠一样生活着的我们，多么希望有一刻成为猴子、成为孔雀、成为老虎，哪怕最后烂醉如泥，成为一头最被穆斯林们厌恶的猪啊！
真正喝醉了的境界是超阶段的，是不接受分期的。最就是最，不是猴子，不是孔雀，不是老虎，也不是猪。
或者既是猴子，也是孔雀，还是老虎与猪，更是喝醉了的自己，是一个瞬间麻醉了的生命。
好好的一个人，为什么要花钱买醉，一醉方休，追求一种不清醒不正常不自觉浑浑噩噩莫知所以的精神状态呢？这在本质上是不是和吸毒有共通之处呢？酗酒“非礼”，但是至多也仅仅是遭受一些物议罢了。
面对一个喝得醉、醉的癫狂的人我常常感觉到自我的痛苦，生命的痛苦。对于自我的意思为人类带来多少痛苦！这是生命的灵性，也是生命的负担。这是人优于一块石头的地方，也是人苦于一块石头之处，人生与社会为人类带来多少痛苦！追求宗教也罢，追求（某些情况下）艺术也罢，追求学问也罢，追求美酒鹅一醉也罢，不都是含有缓解一种自我的紧张与压迫的动机吗？不都表现了人们在一瞬间宁愿认同一直猴儿，、一只孔雀、一只虎或者一头猪的动机吗？当然，宗教、艺术、学问，还包含着远为更高、更阔、更繁复的动机；而去这不是每个人都做得到的。而饮酒，则比较简单易行大众化、立竿见影；虽有他的害处却不至于像吸毒一样可怖，像赌博一样令倾家荡产，甚至于也不想吸烟一样有害无益。就是与人的某种情绪的失调或者侍调有关的。酒是人类自慰的产物。动物是不喜欢喝酒的。酒是存在的痛苦的象征。酒又是生活的滋味、或者的滋味的体现。
但是大部分时间我真的很想去信奉一种宗教，这种可以让我解脱的思想。但是，我想我是被洗脑了，现在是从内心里对一切宗教的东西进行排斥。毫无理由的排斥。于是我真能借助于酒。
撒完酒疯以后，人会变得衰弱和踏实——“几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中”。酒醉到极点不知不觉，进入比猪更上一层楼的大荒山青埂峰无稽崖的石头境界了。是的在猴儿、孔雀、虎、猪之后，我们应该加上饮酒的最高境界——石头。不过此时谁与我共饮？
“何以解忧，唯一杜康”、“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”、“光阴须得酒消磨”、“明朝酒醒知何处”。。。。。。。我们的酒神很少淋漓酣畅的亢奋与浪漫，多是“举杯浇愁愁更愁”的烦闷，不得与即徒然的浪费生命的痛苦。我们的酒常常是和某种颓废的情绪联系在一起的。然而颓废也罢，有酒可浇，有诗可写，有情可抒，这仍然是一种文人的趣味、文人的方式，多获得一种趣味的方式，总是使日子好过一些，也使我们的诗词里多一点即压抑又豁达自解的风流。酒的贡献仍然不能说是消极的。
或许酒本身不是消极的吧，消极的只是自己。但是没有人的日子我恐怕只能“举杯邀明月，对影成三人”了。
烟是好好，但是没有此好。
我只好酒。
但是无论烟还是酒，都是用来麻痹自己的。
TO妮妮：
因为你简单的快乐，
因为你不懂酒。